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西游记全部情节概括
1.三打白骨精
唐僧被妖怪白骨精发现了.白骨精见唐僧身边有猪八戒和沙僧保护，就摇身变作美貌的村姑，拎了一罐斋饭，径直走到唐僧面前，说是特地来请他们用斋的，八戒嘴谗，夺过罐子就要动口。 悟空认出村姑是个妖精，举起金箍棒当头就打。山坡上闪出一个年满八旬的老妇人，手拄着弯头竹杖，一步一声地哭着走来。悟空见又是那妖精变的，也不说话，当头就是一棒。白骨精见棍棒落下，又用法术脱了身，丢了具假尸首在路上。 白骨精不甘心就这样让唐僧走了，又变成一个白发老公公，假装来找他的妻子和女儿。悟空把金箍棒藏在身边，走上前迎着妖精，笑道：“你瞒得了别人，瞒不过我！我认得你这个妖精。”悟空抽出金箍棒，怕师父念咒语，没有立刻动手，暗中叫来众神，吩咐道：“这妖精三番两次来蒙骗我师父，这一次定要打死它。你们在半空中作证。”众神都在云端看着。悟空抡起金箍棒，一棒打死了妖精。妖精化作一堆骷髅，脊梁上有一行字，叫做白骨夫人。
2.真假美猴王
唐僧、孙悟空师徒四人在击败了六耳猕猴的挑衅后，继续向西天前进，来到了西凉女国，唐僧等前往王宫内换取通关牒文，谁知女王见唐僧仪容俊美，情愿以身相许，让位于唐僧，这下可急坏了唐僧。幸亏孙悟空机灵乖巧，用计稳住了女王，并乘机嫌得了通关牒文，使师徒四人终于逃离了西凉女国。六耳猕猴不甘心自己的失败，加之他想独往西天取经，赢得名声，身成正果。于是，他三番五次地假扮成孙悟空，以假乱真，迷惑了唐僧。六耳猕猴有意在唐僧面前杀伤小盗，让唐僧误以为是悟空所为，把他逐出禅门，自己就可以乱中取利，趁机抢走通关牒文。唐僧果然中计，在大念了一通紧箍咒后，要将悟空赶走。孙悟空遭此冤枉后，忠心不改。为保唐僧去西天取经，他不得不去南海普陀，求助于观音菩萨。但六耳猕猴自恃有一身通天的本领，一而再、再而三地与孙悟空掀起了一场场恶斗，两个猴子都使出了看家本领和浑身的解数，一直打上了凌霄宝殿，玉皇大帝令他们二人停止，但六耳猕猴竟然不服从玉帝的命令，闹得玉帝也无可奈何。真假美猴王一直厮打到灵山，要让如来佛辨个真伪，说出是非。在佛法无边的如来面前，六耳猕猴最终闹了个原形毕露，自食恶果。唐僧师徒四人在战胜了六耳猕猴以后，又踏上了去西天取经的漫漫长路。
3.降伏红海儿
唐僧带领一伙动物精灵徒弟——孙悟空、八戒、沙僧与龙马，一路长途跋涉向印度求取智能与真理之书，中途来到漫天烽火的火焰山绝地，一行人本想向牛魔王之妻铁扇公主商借宝扇搧熄熊熊烈火，却遭到其子红孩儿的偷袭，其间唐僧并且遭到蜘蛛精的劫持，两人都欲用他的肉炼成长生不死之药——红孩儿和孙悟空斗智斗法，正邪对立却又惺惺相惜，火焰山前他们必须连手对抗最恐怖的蜘蛛精……
唐僧师徒五人历经劫难终于凭着智能勇气与坚强无比的毅力，化险为夷、感化顽劣，并让大地回春重现满眼绿意与无限的生机。
4.大闹天宫
东胜神州傲来国有一座花果山，山顶耸立着一块仙石，受日精月华，产下一石猴。石猴身手不凡，异常勇敢，被推为水帘洞洞主。后来，石猴四海拜师求艺，在西牛贺州得到菩提祖师的指授，得名孙悟空，学会了七十二般变化，一个筋斗云，可行十万八千里。归来后自号“美猴王”，去东海龙宫借兵器，得大禹定海神针，化名“如意金箍棒”，可大可小，重一万三千五百斤。又去阴曹地府，反猴属名字从生死簿上勾销。龙王、地藏王去天庭告状，玉帝欲遣兵捉拿。太白金星建议，把孙悟空召入上界，授他做弼马温，在御马监管马。猴王开头不知官职大小，后知实情，觉得委屈了自己，于是打出天门，返回花果山，自称“齐天大圣”。
玉皇大帝派李天王率天兵天将捉拿孙悟空，美猴王连败二郎神、哪吒二将。太白金星二次到花果山，请孙悟空上天做齐天圣，管理蟠桃园。孙悟空偷吃了蟠桃，又搅了王母娘娘的蟠桃宴，盗食了太上老君的金丹逃离天宫。玉帝再派李天王率天兵捉拿，双方争持不下，观音菩萨举荐灌江口二郎真君助战。孙悟空与二郎神赌法斗战，不分胜负。太上老君使暗器击中悟空。悟空被擒。玉帝使刀砍斧剁、火烧雷击，不能损伤悟空毫毛。太上老君又反悟空置丹炉锻炼，七七四十九日开炉，孙悟空依然无伤，在天宫大批出手。玉帝请来佛祖如来，反孙悟空压在五行山下，饥时，给他铁丸子吃，渴时，给他熔化的铜汁喝。
5.三借芭蕉扇
唐僧师徒四人，一路风尘仆仆朝西行去。走着走着，渐渐觉得热气袭人，难以忍受。此进正值秋天，大家感到很奇怪。一打听才知道前方有座火焰山，方圆八百里寸草不生。又从卖糕少年嘴里听说，要想过山，只有向铁扇公主借芭蕉扇扇灭火后才能通过。司空把师父安排好，前往芭蕉洞找铁扇公主。铁扇公主是牛魔王的妻子，红孩儿之母。因上次红孩儿想吃唐僧肉与司空结下了冤仇，铁扇公主哪里肯借。悟空初次借扇，被铁扇公主用芭蕉扇扇得无踪无影。灵吉菩萨得知实情，给他一粒“定风丹”再去借扇。悟空二次来借扇，公主又用扇扇他，悟空口含定风丹，一动不动。公主急忙回洞，闭门不出。悟空变作一只小虫，乘公主喝茶之际进入铁扇公主腹中。公主腹疼难忍，答应借扇，但给的是一把假扇。第三次，悟空变成牛魔王模样，骗得真扇。牛魔王到家得知真相后急忙追赶，悟空与牛魔王大战。八戒、沙僧上前助战，最后把牛魔王打得现出原形。悟空用芭蕉扇扇灭山火，师徒四人继续西行取经
6.偷吃人参果
唐僧一行人来到五寿山，山中有一座“五庄观”，师徒四人便上观走动。观中仙人镇元子，乃唐僧老友，故让观中弟子准备两个人参果与唐僧吃。唐僧心没敢吃，结果被观中弟子吃了。八戒听说后便告知悟空此事。悟空拿了工具潜入花园偷摘。可奇怪的是，人参果一掉到地上就不见了。最后终于取了三个分与八戒、悟净吃。观中弟子知道人参果让唐僧徒弟给偷吃、糟蹋了，便辱骂唐僧，悟空气不过，将人参果树给砍了。镇元子回观，气得将唐僧四人捉了起来。悟空只得到南海将观音请来，使人参果树复活才算完事。
7.四圣试禅心
唐僧师徒四人一路西行。一日天色已晚，见前面一户人家，便入户借宿。闻得这户家财万贯，三个女儿长得如花似玉，想招夫立家。唐僧听后吓得连叫“阿弥陀佛”；悟空不喜此道，便也不放在心上；沙僧一心跟随师父取经，也不愿留下；惟独八戒起了色心，急着去见三个女子。见了老妇人连声叫娘，央求招他为婿。老妇人让他与三个女儿撞天婚，撞着哪个就与他婚配。八戒在三个女儿中左迎右抱，磕磕碰碰，结果一个都没撞着，懊恼不已。第二天醒来，师徒才发现，原来自己昨晚睡在树林之中，根本没有什么漂亮的房屋，好色的猪八戒被紧紧地绑着，倒挂在一棵树上。大家这时才明白是菩萨在试他们的诚心。
8.如意金箍棒
悟空被菩阳祖师赶回花果山后，打败了混世魔王，又到傲来国拿了些兵器武装猴兵。但他对自己手中的破大刀很不满意，后经通臂老猿指点，迳到东海龙宫“借”兵器。虾兵蟹将扛来一件件刀戟，都不能令悟空称意。后来龙王依龙太太之言，把重达一万三千五百斤的“废铁”――定海神针搬出。只见上面写着“如意金箍棒”几个字，龙王告知悟空它能伸能缩，能大能小，甚是神奇。悟空耍了一会儿，搅得龙宫翻江倒海，心中极为欢喜。他又向三海龙王讨要了黄金甲、步云鞋和紫金冠，方才高兴地离开了龙宫。
9.三清观大圣留名 车迟国猴王显法
车迟国来了三个道人，号称虎力、鹿力、羊力，擅能呼风唤雨，帮助车迟国解脱旱魃。国王大喜，尊为国师，在全国独尊道教，把众佛教徒驱服道家苦役。佛教徒大多被虐而死。唐曾师徒西行到达车迟国，见五百佛教徒被道众暴力驱使，号哭连天。行者化为道徒，打探情况后劝慰众僧人，说圣僧唐僧将取经路过，唐僧大徒弟行者法力无边，能救众僧出苦难。唐僧师徒到来，众僧跪拜，把四人拥入智渊寺。这天晚上，道徒群集三清殿做法事。行者夜中饥饿，于是约八戒、沙僧到三清殿偷吃贡品。师兄弟使法打灭殿中灯烛，道众四散，又把三清像扔进河内，自化为三清，高坐大吃。一小道报知国师，国师引众进殿，向三清拜求仙丹。行者先不允许，后撒尿于瓶中交国师，国师发现受骗，怒打三人，三人驾云而回。第二天，唐僧趋朝换文西行，国师不许，要追究夜晚之事。行者正和国师争执间，忽众百姓来求国师祈雨，国王就命唐僧和国师赌赛祈雨。在行者的护持下，唐僧祈雨即来，而国师不能亦不服。行者又以使龙王现身使国王信服，愿送师徒西行。国师又从中作梗，要与唐僧赌赛隔板猜物，又被行者暗中捉弄而失败。国师又要和唐僧比高台坐禅。行者化彩云使唐僧登高台，又捉去鹿力大仙暗害唐僧的臭虫，然后，化一条蜈蚣，使虎力大仙从高台摔下来。虎力大仙恼羞成怒，与行者赌利刀砍头，鹿力大仙愿赌剖腹剜心，羊力大仙赌赤身下油锅，但一一被行者所破，三国师都死于非命，现出真相，原来是虎、鹿和羊。国王见状，心悦诚服，换关文送唐僧师徒西行登程。唐僧又请国王重尊佛教、国王允准。师徒出城之日，已看到城门上贴有招僧榜文，众僧也群集道边为唐僧师徒送行。
10.孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罴怪
悟空见一黑汉正与一道士和一白衣秀士商量开佛衣会事，遂打死白衣秀士蛇怪，与黑汉熊精相斗。悟空在洞外打死一小妖，得到请贴，变为老住持赴会。因被识破，只好请来观音。观音变为道士，劝熊怪服下悟空变的仙丹。悟空在肚内使熊怪痛不可忍。只好交回袈裟皈依佛门
《西游记》的主题是什么?
1．《西游记》是一曲富有哲理意味的理想之歌
关于《西游记》的主题理解，我有两个基本点：其一，《西游记》主题的基本性质，是哲理性的，而不是政治性的。所谓哲理性，从主题理解的角度来说，就是指作品通过生动的形象描绘，从总体的高度体现着某一或某些深刻的人生哲理问题，而不是将形象描绘都看作是当时社会政治矛盾和阶级斗争的图画。其二，《西游记》主题的具体内容，我概括成一句话，就是：一曲理想之歌。作品通过孙悟空、唐僧等人的出身经历及其往西天取经苦历九九八十一难，最后实现美好理想的生动描绘，表现了一幅为实现理想而奋斗的人生图画。对此，可以称之为《西游记》主题的“理想”说。基本性质是哲理性的，具体内容是一曲理想之歌，这就是我的《西游记》主题观。
一曲富有哲理意味的理想之歌，运用奇幻笔墨来表现，并隐寓在神话化的宗教故事之中，这是完全可以理解的。因为奇幻笔墨最需要作家飞驰自己的想象，采用高度的夸张手法，进行虚构和幻想，以此衬彼，以虚托实，象征性地来展示创作意图；而这正是描绘神话化宗教故事所要求的最恰当最适应的创作方法，同时这也是表现作家那富有哲理意味的和强烈理想色彩的内容的最贴切的艺术途径。《西游记》作者运用奇幻笔墨来表现他那神话化的宗教故事这一特定题材，并借以展示他的创作意图，谱写一曲富有哲理意味的理想之歌，是极为和谐而成功的。所以，从《西游记》主题的“理想”说的角度，来分析作品中所描绘的神话化宗教题材，二者不仅没有抵牾，以致增加探讨主题的难度；恰恰相反，由于他们之间的和谐和融洽，正证明主题的“理想”说，合乎《西游记》创作的实际。
再者，一曲富有哲理意味的理想之歌，与作品中全面运用的游戏笔墨，亦不存在矛盾。游戏笔墨，如果流于浅薄或庸俗，那是决不可能体现什么人生哲理方面的深刻内容，同时，亦不可能表现什么高超的人生理想方面的主题意图。《西游记》中的游戏笔墨当然不是这样。它作为作家的鲜明的艺术个性的体现，《西游记》中的游戏笔墨，是作者富有高超造诣的艺术技巧和艺术手法的具体运用；并在实际形象描绘中形成独特的艺术特色和艺术格调。按理说，如果对游戏笔墨不带什么偏见的话，是不可能产生它与表现严肃的主题意图包括政治性主题方面，有水火不相容的对立的认识；相反，若对游戏笔墨按上述理解，把它视作为作家鲜明的艺术个性的体现，是作者高超的艺术造诣的反映，那么，运用它来表现严肃主题方面甚至政治性主题方面，是谈不上什么局限性的。特别是运用它来表现既具有哲理意味，又富有幻想性的人生理想方面的创作意图，应该说是可以达到恰如其分的和谐境界的。《西游记》的创作实际证明了这一点。在《西游记》中，作者运用游戏笔墨来表现唐僧师徒追求理想实现理想的全过程及其结果，是多么的富有特色和引人入胜。
同时，一曲富有哲理意昧的理想之歌，当然需要作者以富有独创性的艺术构思和艺术表现来加以体现。如果作者的艺术构思和艺术表现是平庸的落入窠臼的，那还谈得上体现深刻的隽永的哲理意味？而充其量只能是浅露的一般化的思想罢了；当然，对于人生理想境界的阐发也必然会造成莫大的局限性，只能是以通常的表现程式平直地浅尝即止地说明了作者的意图罢了。对于这种作品的主题理解，不妨说是并无难度的，因为他漂游在形象描绘的表面而不在深层之中。相反，作者在艺术构思中力求独特性和创造性，诸如注意人物性格的丰富和复杂，追求情节故事的曲折和跌宕，力图造成结构形式的新颖和别致，借以构成一个比较新奇而特殊的艺术意境，来体现作者那既定的深刻的创作意图，这无疑有助于通过形象体系的描绘深邃地表达出作品的思想内含和美学意蕴，谱唱一曲既富有哲理意味又具有艺术情趣的理想之歌。《西游记》就是这样的一部成功之作。
《西游记》论坛往往有人认为这部小说的故事情节、结构形式以及主要人物孙悟空这个形象性格，都是不完整的甚至是截然不可能统一的两截，“离之则双美，合之则两伤”。其实，这只是论者出于既定框框和一厢情愿之论。因为你从既定框框和一厢情愿的角度出发，去套《西游记》形象描绘中一系列新奇而别致的艺术现象，以致造成格格不入因而得出了不完整论，例如把孙悟空大闹天宫看作是农民起义，那么西天取经必然是背叛起义和镇压同伴，因而认为人物性格、故事情节、结构形式都存在不可调和的矛盾；其实，丢掉了那些既定框框，改变一厢情愿的态度，实事求是地从作品实际出发，去分析一下贯串在那个两截子的深层中是否还有共通的更为深邃的内容呢？我认为是有的，即有一根线把那所谓两截子串联在一起，这就是：富有哲理意味的“理想”说，也就是：那所谓的不可调和的两截子，共同表现着一个主题，使《西游记》成为一部完整的艺术作品，一曲富有哲理意味的理想之歌。
2. 我的主题理解在形象体系中的验证
为什么说《西游记》所表现的主题，是一曲富有哲理意味的理想之歌呢？对此，我们可以从作品具体形象描绘的各个角度来加以分析。
首先，从《西游记》的故事情节来看。故事情节是提炼主题的基础。虽然，同一故事情节，在不同作家笔下，可以提炼出不同内容的主题；反之同一主题内容，在不同作家笔下，也可以体现在不同的故事情节中。然而，关键是在具有高超艺术素养的作家笔下，在一定的故事情节中提炼出来的一定内容的主题思想，总是富有和谐性的和恰如其分的，《西游记》就是这样。《西游记》的故事情节，简单地说，就是描写唐僧取经的故事。但是，同样是描写唐僧取经的故事，不同的作品可以存不同的主题。同时，即使是对同一部描写唐僧取经故事的作品，对于他的主题，不同的论者也还可能有不同的看法。对《西游记》的主题理解就是这样。不过，不少论者从他们的《西游记》主题观出发，竟认为这部作品的故事情节是不可调和的两截子，这就无异使他们自己的主题观，建立在一部并不成功的作品基础上，因而在一定程度上失却了这种主题理解的科学性。实际上，《西游记》所描写的唐僧取经故事，有他独到的设计和构思。《西游记》所描写的全部故事内容，大体可以分如下部分：一、从第一回至第八回为孙悟空出世；第九回至第十二回为取经缘由，包括唐僧出世；第十三回至第九十九回为取经故事经过；第一百四为结局，取经人成佛。由于作品的故事情节虽然是写唐僧取经，实际上却是以孙悟空为主角，所以贯串取经首尾的其实是孙悟空。从孙悟空出世，为求长生而修道，以至学道成功而大闹天宫，招致被压五行山下；到皈依佛门，愿修正果，保护唐僧经历苦难去求经；最后取得真经，封斗战胜佛，这是作品的中心线。围绕着这一条中心线所展开的一系列惊心动魄、瑰丽多彩的内容，总起来说，即是取经的准备阶段（包括孙悟空、唐僧、猪八戒、沙和尚的出世和取经缘由）、取经过程（包括九九八十一难）和取经结束这三个阶段中所发生的矛盾冲突（主要表现为神魔斗争），究其深层中所体现的思想实质，乃是描写为追求理想而斗争的辉煌历程。这个理想是什么呢？有人说是求仙成佛，炼丹修道，长生不老，这是被题材内容的表面现象所迷惑的皮相之言，没有看到渗透在这一具体题材之中的更深邃的思想内蕴；有人说是借神话故事表现社会政治斗争和阶级斗争，这样理解不是把情节故事看成两截子，便是只就情节故事的某些方面来立论而不能涵括情节故事全部。其实，作品中所写的理想并不是具体的而是抽象的，也不是宗教的政治的而是哲理的；整部作品通过唐僧取经的故事描写，谱写了一曲追求美好理想的赞歌。
其次，从《西游记》的人物形象来看。过去有一种习惯说法，认为一部作品的主题思想是通过主要人物形象来体现；因此分析一部小说的主题思想，就是通过对主要人物形象的分析来获得。这是不确切的，至少是不全面的。完整的说法，就人物形象而言，应该是人物关系的设置和人物性格的设计，是作家在形象描绘中体现既定意图的基础。就《西游记》而言，作者对人物关系的设置，最值得注意的有两方商：一是唐僧师徒四众所组成的取经班子，二是一切妖魔鬼怪几乎都成为师徒四众取经行动的对立面。从前者来说，他是全书错综复杂的人物关系借以构成和展开的核心，没有唐僧师徒四众的人物关系，便没有全书的人物关系。然前，唐僧师徒四众的人物关系的设置，可说是尽善尽美的，独具特色的。作为师父的唐僧，与作为徒弟的孙行者、猪八戒戒和沙和尚；他们各自经过不同的苦难遭遇和曲折途径，终于走到一起，结成了师徒关系。而不是象《水浒传》那样以四海一家的兄弟关系出现，一则这样处理符合宗教题材的特定要求，二则这样设置有利于体现全书的主题思想，即通过取经这同一大目标所体现的理想。如果说在《水浒传》中，一百零八人虽说“生死可同”，“识性同居”，其实大目标并非单一；而在《西游记》师徒四众中，看起来似乎不怎么协调，实际上却是向心力极强的一个集体，为了一个目标生死与共。说不怎么协调，这是师徒们不同的性格所致，对此，下面再叙述；说向心力极强，他们是为一个目标而组成了集体，这个集体设计成师徒关系，就因为它不仅用宗教观念而且还用伦理观念将他们的命运联结在一起，从而反对一切离心力的出现。以这样的人物关系为核心，来组织和展开全书人物之间的矛盾冲突，实际上就是将一切妖魔鬼怪都作为对抗力量来阻止师徒们取经目标的实现。这一支对抗力量是庞大的，形形色色的，似乎是不可战胜的，而且，似乎那些支持师徒的力量，也直接或间接地在帮助着这支对抗力量，这就更增加了全书人物关系的错综复杂性，从而为表现主题的丰富性奠定了基础，也就是说增加了为表现唐僧师徒实现理想而奋战的艰巨性，使之更富有感染力。从对人物性格的设计来说，最主要的是师徒四众的性格特点及其配置，真可说是极其精到和巧妙。特别是孙行者的机灵、顽皮和高傲，猪八戒的笨拙、傻气，唐僧的固执、平庸，使他们之间在整个取经过程中形成了反复而尖锐的性格冲突。偶而这种冲突也许会出现激化，然而，一般来说却只是局限于共同利益和共同目标所制约的范围内。从形式上来说，唐僧与孙行者之间的矛盾，似乎有紧箍在制约，其实不然，猪八戒也并不是乐于过苦行僧的生活，而是和孙行者一样，是对于取经事业这一理想的追求，促使他们在性格冲突不可避免且经常出现的情况下，始终对这个集体表现出浓厚的向心力。这不仅是人物性格设计恰到好处的反映，也是师徒之间性格配置极其恰当的表现。这样，人物关系的设置和人物性格的设计方面的获得成功，使全书在体现主题意图上可说是达到了最佳的构成方案和表现方案。
再次，从《西游记》的结构特点来看。《西游记》的结构形式所显示的创作意蕴，集中到一点，不外乎是为体现全书的主题思想服务；具体地说，是为了汇集取经力量去共同追求既定的取经目标而服务。这并不是说，表现富有哲理意味的理想之歌者，只有《西游记》这一种结构形式为最好；也不是说这一种结构形式，就只能表现这一主题即“理想”说，不是的。结构形式的丰富多彩，有它自己相对独立的美学要求；但它在全书中之所以将人物之间的全部纠葛和情节发展的曲折过程，作出这样的组合构思，而不选择别样的结构安排，这无疑是作者根据自己的理解，受作者既定创作意图的制约，开始终为完整地按照美学原则表现这一特定创作意图而服务。就《西游记》的具体结构形式的形成来看，如果没有前七回孙悟空出世和大闹天宫的结构安排，怎么能表现出猴头作为取经成员的主要者的中坚力量的奇异身形及其伟大的战斗力？！如果没有取经缘由的结构安排，又怎样使取经历程的伟大长征得以顺利地展开而使人不觉得突兀？！如果没有取经途中惊心动魄的艰难历程的结构安排，那么，作者那既定意图中所包括的主要内容即理想追求的人生愿望及其成为现实的最后结果，又怎能得到绘声绘色的表现而又令人信服和惊叹不止？！所以，从《西游记》的具体结构形式来看，作者之敢于将一系列在别人看来似乎不具有向心力的情节块块，配置和捏合到一起，显然是作者完全把握住了这些情节块块之间所存在的内在的串联点，从而用一根线把这些点贯串起来，使之凝合在一起，形成一个统一体，显示出结构的完整性。这一根贯串线，正是那渗透在这些情节块块形象描绘中的内在的创作意蕴，即一曲富有哲理意味的理想之歌。
《西游记》的各种各样主题理解中，也许其中的不少说法，都可以在作品的具体形象描绘中得到不同程度的验证，然而，同时也免不了出现这样那样的枘凿不合。而一曲富有哲理意味的理想之歌的主题理解，却在作品的形象体系中获得全面的验证，表现了这一主题理解的合理性。
3．理想说有助于正确理解作品的特点
《西游记》的主题是“理想”说，这一主题理解，对《西游记》思想艺术特点的正确把握有着重要的作用。
应该承认，从《西游记》问世以来，它的思想艺术是一直为人们所赞赏的。这，我们只要想一想四百年来这部小说拥有如此广泛的读者群这一事实便不难体会了。但是，人们赞赏《西游记》什么呢？是怎样理解《西游记》的思想艺术的呢？这就众说纷坛了。把《西游记》理解为是引导宗教信徒成佛成仙的天书，曾经在长达数百年的明清论坛几乎处于独尊的地位，从这个角度来理解《西游记》，还谈得上体会什么作为一部艺术品所应该有的创造性情趣呢？所有生动而形象的艺术描绘笔墨，一切极其成功的具有高超艺术造诣的形象描绘，在这些论者的眼里，几乎都变成了具有神秘性的宗教宣传的形象符号，如刘一明在《西游原旨》序中说：《西游记》“一章一篇，皆从身体力行处写来；一辞一意，俱在真履实践中发出。其造化枢纽，修真窍妙，无不详明且备。可调拔天根而钻鬼窟，开生门而闭死户，实还元返本之源流，归根复命之阶梯。悟之者在儒即可成圣，在释即可成佛，在道即可成仙。”任蛟《西游记叙言》说：“《西游记》天书也，奥妙奇方，无般不载，泄诸经之所未泄。《黄庭》乃道德真言，此记加以誓愿宏深，庄严净土，殆本诸琅嬛玉册。特以道传久晦，如果明言直指，却不容全盘托出，虽欲面命耳提，又转恐骇惊凡目，故以戏言寓诸幻笔，使无知愚贤不肖，皆能寓目以为逍遥游，得有大智慧大因缘人，参以修之悟之，登此慈航，实及至人说法，一片度世慈悲心也，即所谓忠恕心也。诲之谆谆，俱系妙谛，一任听之藐藐，例诸稗官小说为戏言矣”。《西游记》的思想艺术，在这些论述中被曲解得不成样子；即使偶而有吉光片羽的一得之见，如所谓“以戏言寓诸幻笔”之类，亦都被湮没在神秘的望文生义和随意附会之中，失去了光泽。把《西游记》理解为是社会政治斗争和阶级斗争的形象图画，以为它是作者通过形象描绘在表述针对当时社会危机和国家命运的政治药方，这当然也会影响如实地把握作品的思想艺术。把人物贴上阶级标签各各加以分类：老君、如来、玉皇，理所当然是统治阶级压迫阶级，盘踞深山洞府的妖魔鬼怪则是被统治阶级被压迫阶级；神魔之间的冲突就是阶级斗争政治斗争；玉皇召开安天大会，就是写明朝的稳固；孙行者的除奸，就是指对明代权奸的不满。—一对号指实，在这样的基础上去理解作品的主题，最后也就难免把一部所谓“以戏言寓诸幻笔”的神怪小说归结为政治小说，归结为讽刺性的现实主义小说了。最后，甚至更进一步走向极端：从孙悟空的大闹天宫，发展到情愿皈依，保护唐僧去西天取经，一路上降妖服怪，领悟出这是从造反走向投降的叛变者的道路，于是得出《西游记》是鼓吹变节，歌颂叛徒的结论，而这部被广大人民所喜爱的名著也就变成思想倾向消极甚至反动，而作品的创造性艺术成就，也就变成艺术性越高越有害而必须加以反对的骗人花招。对《西游记》作如此理解，人们欣赏它也就难免味如嚼蜡了。
而“理想”说与上述种种理解有所不同，它是从全面地实事求是地分析作品全部形象描绘的基础上来立论的，它是抓住全书故事内容的主要情节线以及人物关系中的主要矛盾冲突的基础上来立论的，同时，也基于对作品艺术表现手法的基本特点的分析而言；因此，《西游记》主题“理想”说的提出，有助于正确把握和深入领会这部小说的思想艺术特点。
从主题“理想”说的角度，来理解《西游记》的思想艺术特点，它不象宗教手册论者那样搞爬行的随意附会，也不象政治小说论者那样搞腾空的望文生义，既不是被宗教题材的现象牵着鼻子走，也不是被论者自己的主观随意性所迷惑而脱离作品实际的形象描绘；而是从分析宗教题材的现象入手，又不就事论事地拘泥于现象本身；它以论者的观照透视蕴含其中的内在实质，而又不是以各自的主观随意性代替对作品实际形象描绘的深层分析。这样，我们就会发现作品中形象体系深层所闪烁着的一股浓郁的哲理性特色。发现这股哲理性特色是重要的，理解这股哲理性特色则更有必要。这股哲理性特色，当然不等于宗教性色彩和政治性色彩；它可以包括和溶化后者，却又与后者完全不一样。哲理性特色是主题“理想”说孕育的温床，是“理想”说的丰富性和高超性借以形成的基础。富有哲理性的理想，比任何具体的理想和某一方面性质的理想更普遍更抽象更一般化，正是在这个意义上，哲理性的理想包括和溶化着宗教性理想和政治性理想，却又不是后者所可能代替或等于后者；从而体现了《西游记》思想艺术上的深刻性。这是一。同时，我们从形象体系深层中还可以发现另一种奇特的现象，这就是：这种哲理性特色的形成，却为作者的戏笔和幻笔提供了基础。如果说，作者游戏笔墨为作品思想艺术的特色，涂抹了厚厚一层诙谐风趣的油彩；那末作者的幻笔，则为作品思想艺术的特色，笼罩了浓浓一层怪诞诡丽的采光，从而共同衬托出小说哲理性特色的独创性异彩。在中国古代的小说史上，创作中运用游戏笔墨的并不少见，喜爱奇幻笔法的也代代皆有，即使是哲理性特色也并非难求；然而，这些创作现象和谐地结合在一起，使作品思想艺术上透示着熔哲理性、奇幻性、戏谑性于一炉的特色者，却堪称千古一绝，难能可贵。
《西游记》这一曲富有哲理意味的理想之歌，毫无疑问是属于全民的。过去，它曾经被广大的读者群所谱唱，深刻地潜移默化地陶冶着人们的精神境界，为实现自己的美好的理想而默默的奋战不息；今天和未来，它同样将被雅俗所共赏，将被越来越多的人所理解，启示人们不懈地为争取真善美的理想境界作出贡献。这就是《西游记》这一曲理想之歌的不朽的永恒的社会意义的集中表现。
《西游记》女儿国当时人称”娱乐圈第一美女”，如今生活如何？
西游记作为一一个不可磨灭的经典，被翻牌了很多次。其中演绎过女儿国国王的演员很多，但是似乎很多的观众心中那个最完美的女儿国国王还是朱琳。即使如今岁月如梭，但是朱琳还是那样的优雅大气。
如果不说，很多人都不会猜到，其实朱琳已经是65岁了，但是一看这样精神头，不管是容颜还是气质上，都像是个只有三十岁的。
而当初在西游记播出不久之后，很多人都就着朱琳没有结婚这一件事情，一直在传言朱琳在等待徐少华的新闻，甚至有时候还谣传徐少华的气自己就是朱琳。但是作为时间女主角的朱琳却很少回应，毕竟身正不怕影子斜。而或许是因为当初两人的那一段戏演绎的太好，所以一直被观众误会。
而实际上朱琳已经是结婚了，所以当面对这样的传言的还是朱琳的丈夫还不得不给亲戚朋友解释一番。
其实到底当初两人有没有感情我们已经无从考究了，但是作为演员要想要好戏，就是一定要入戏的。所以眉眼之中传出的爱意，也可以理解为两人之间的友情吧。而之前导演杨洁离世，一下子就提醒着众人，他们已经老了。
其实当初朱琳在西游记拍摄的时候并不是最貌美的年纪，因为当时的她已经是32岁了，而女生青春时期才是最美的。
朱琳喜欢留短发， 似乎这样看起来更加的干练，但是不知道为何，到了朱琳这里就有点优雅的美。
虽说现在很多的小鲜肉小花旦占据了粉丝心中的地位，但是朱琳作为一代女星人气也还有。所以走到哪里还是有人在找她要签名的。
如今朱琳已经不在演戏了，最多是出席一些活动。而她现在的身份是一个朗诵诗人，拥有真挚的感情的她，受到了很多的粉丝的喜欢。而朱琳和丈夫两人过的也是很幸福，虽说还没要孩子，但是也不妨碍。
西游记内容提要
《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。该书以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了当时的社会现实。主要描写了孙悟空出世，后遇见了唐僧、猪八戒和沙和尚三人，一路降妖伏魔，保护唐僧西行取经，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真的故事。
《西游记》的作者，一般被认为是明代人吴承恩。
主要人物：
唐僧
唐僧，俗姓陈，小名江流儿，法号玄奘，号三藏，被唐太宗赐姓为唐。为如来佛祖第二弟子金蝉子投胎。他是遗腹子，由于父母凄惨、离奇的经历，自幼在寺庙中出家、长大，在金山寺出家，最终迁移到京城的著名寺院中落户、修行。唐僧勤敏好学，悟性极高，在寺庙僧人中脱颖而出。最终被唐太宗选定，与其结拜并前往西天取经。在取经的路上，唐僧先后收服了三个徒弟：孙悟空、猪八戒、沙僧，并取名为：悟空（菩提老祖所取，唐僧赐别号行者）、悟能、悟净，之后在三个徒弟和白龙马的辅佐下，历尽千辛万苦，终于从西天雷音寺取回三十五部真经。功德圆满，加升大职正果，被赐封为旃檀功德佛。为人诚实善良，一心向佛，慈祥。
孙悟空（心猿）
孙悟空又名孙行者、悟空、外号美猴王、号称“齐天大圣”。公元前578年出生于东胜神洲傲来国花果山灵石孕育，为寻求长生之道，独自漂洋过海，历经八九载，学会了讲人言、行人礼，跋山涉水，在西牛贺洲灵台方寸山斜月三星洞拜菩提老祖为师，习得地煞数七十二变和觔斗云（又作筋斗云）本领。神通初成的孙悟空先后大闹地府与天宫，后被天界招安，封为弼马温。因感觉职位低而返回花果山自封为齐天大圣并迫使天庭承认该封号。因醉酒闹天宫，搅乱王母娘娘的蟠桃盛会，偷吃太上老君的金丹，炼成了金刚之躯，阴差阳错间在太上老君的炼丹炉中炼就火眼金睛。之后大闹天宫，十万天兵天将对其围剿亦不能将其打败，后来在与如来佛祖的斗法中失利，被压在五行山下五百年悔过自新。五百年后唐僧西天取经，路过五行山，揭去符咒，才救下孙悟空。孙悟空感激涕零，经观世音菩萨点化，拜唐僧为师，法号行者，同往西天取经。取经路上，孙悟空降妖除怪，屡建奇功，然而三番两次被师傅唐僧误解、驱逐。终于师徒四人到达西天雷音寺，取得真经。最终修得正果，封为“斗战胜佛”。在中国民间文化中成为了机智与勇敢的化身，中国人将它奉为神明。孙悟空坚持正义、嫉恶如仇，勇敢好斗、勇往直前，机智灵活，执著略带倔强，但有些自恋自大，不分清白。
猪八戒（木母）
又名猪刚鬣、猪悟能。原为天宫中的“天蓬元帅”，掌管天河水府。因在王母瑶池蟠桃宴上醉酒，逞雄闯入广寒宫，企图调戏嫦娥，嫦娥再三再四不依从，东躲西藏心不悦，被纠察灵官奏明玉皇，惹怒玉帝，被罚下人间。但错投了猪胎，成了一只野猪，修炼成精，长成了猪脸人身的模样。在高老庄抢占高家三小姐高翠兰，被孙悟空降伏，跟随唐僧西天取经。最终得正果，封号为“净坛使者”。为人好吃懒做，憨厚，胆小，且贪图小便宜、好色，但他又是温和善良的，而且富有人情味。它咬杀母猪，打死群彘，又招赘到福陵山云栈洞的卵二姐（凤凰生的一个死卵，因灵气强大幻化成妖），想不到一年卵二姐却死了，只留下一个洞府给他。至此栖身云栈洞，自称“猪刚鬣”。唐僧西去取经路过高老庄，在云栈洞与孙悟空大战，听说唐僧之名，前去拜见。被唐僧收为二徒弟后，为让其继续戒五荤三厌，唐僧给他起了个别名叫“八戒”。八戒从此成为孙悟空的好帮手，一同保护唐僧去西天取经。
沙悟净
又名沙和尚、沙僧。原为天宫中的卷帘大将，因在蟠桃会上打碎了琉璃盏，惹怒王母娘娘，被贬入人间，在流沙河畔当妖怪，受万箭穿心之苦。后被唐僧师徒收服，负责牵马。得成正果后，被封为“金身罗汉”。为人忠厚老实、任劳任怨却毫无主见。
白龙马
又名小白龙（敖烈）。白龙马本是西海龙王三太子，因纵火烧毁玉帝赏赐的明珠而触犯天条，要被斩首。后因南海观世音菩萨出面才免于死罪，被贬到蛇盘山等待唐僧取经。之后又误吃唐僧所骑的白马，被菩萨点化，变身为白龙马，皈依佛门，载乘唐僧上西天取经，最终修成正果，被升为八部天龙广力菩萨。后在化龙池得复原身，盘绕在大雷音寺的擎天华表柱上。
文学特色
《西游记》是我国文学史上一部最杰出的充满奇思异想的神魔小说。作者吴承恩运用浪漫主义手法，翱翔着无比丰富的想象的翅膀，描绘了一个色彩缤纷、神奇瑰丽的幻想世界，创造了一系列妙趣横生、引人入胜的神话故事，成功地塑造了孙悟空这个超凡入圣的理想化的英雄形象。在奇幻世界中曲折地反映出世态人情和世俗情怀，表现了鲜活的人间智慧，具有丰满的现实血肉和浓郁的生活气息。《西游记》以它独特的思想和艺术魅力，把读者带进了美丽的艺术殿堂，感受其艺术魅力。
《西游记》的艺术特色，可以用两个字来概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。小说通过大胆丰富的艺术想象，引人入胜的故事情节，创造出一个神奇绚丽的神话世界。《西游记》的艺术想象奇特，丰富、大胆，在古今小说作品中罕有其匹的。孙悟空活动的世界近于童话的幻境，十分有趣，而且在这个世界上，有各种各样稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，丰富多彩。浪漫的幻想，源于现实生活，在奇幻的描写中折射出世态人情。《西游记》的人物，情节，场面，乃至所用的法宝，武器，都极尽幻化之能事，但却都是凝聚着现实生活的体验而来，都能在奇幻中透出生活气息，折射出世态人情，让读者能够理解，乐于接受。
《西游记》的艺术魅力，除了它的奇异想象，就要数它的趣味了。在中国古典小说中，《西游记》可以说是趣味性和娱乐性最强的一部作品。虽然取经路上尽是险山恶水，妖精魔怪层出不穷，充满刀光剑影，孙悟空的胜利也来之不易，但读者的阅读感受总是轻松的，充满愉悦而一点没有紧张感和沉重感。
《西游记》的奇趣，跟人物形象的思想性格相辉映。孙悟空豪爽、乐观的喜剧性格；滑稽谐趣却憨厚朴实的猪八戒形象。他们幽默诙谐，机趣横生的对话使文章增色不少。人物的性格常常通过富于揩趣的对话得到生动的表现，这也是《西游记》充满奇趣的又一大特点。在人物描写上将神性、人性和自然性三者很好地结合起来，也是造成《西游记》奇趣的重要原因。所谓神性，就是指形象的幻想性；所谓人性，就是指形象的社会性；所谓自然性，就是指所具有的动物属性。《西游记》展现了一个神化了的动物世界，同时又熔铸进社会生活的内容。
作者简介
吴承恩(约1500年-1582年)，男，字汝忠，号射阳山人。汉族，淮安府山阳县（今江苏省淮安市淮安区）人。祖籍安徽桐城高甸，以祖先聚居桐城高甸，故称高甸吴氏。中国明代杰出的小说家，是四大名著之一《西游记》的作者。自幼敏慧，博览群书，尤喜爱神话故事。在科举中屡遭挫折，嘉靖中补贡生。嘉靖四十五年(1566年)任浙江长兴县丞。由于宦途困顿，晚年绝意仕进，闭门著述。先后在山上茶庵处建立了吴承恩纪念馆和在山下山门处建树其石雕座像，用来纪念他。
西游记内容摘要
《西游记》主要描写了唐朝太宗贞观年间孙悟空、猪八戒、沙僧、白龙马四人保护唐僧西行取经，沿途历经磨难，一路降妖伏魔，化险为夷，最后到达西天，取得真经的故事。
《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。现存明刊百回本《西游记》均无作者署名。清代学者吴玉搢等首先提出《西游记》作者是明代吴承恩。
《西游记》是中国神魔小说的经典之作，达到了古代长篇浪漫主义小说的巅峰，与《三国演义》《水浒传》《红楼梦》并称为中国古典四大名著。
扩展资料：
创作背景
《西游记》的作者明代人吴承恩（有争议）生活在明代的中后期。明朝中后期的社会情况和开国之初有很大的不同，政治上阶级矛盾、民族矛盾以及统治阶级内部矛盾正不断激化，并且日趋尖锐 ；思想文化上启蒙思想兴起，人性解放的思潮高涨，市民文学日益蓬勃发展，小说和戏曲创作进入到一个全面繁荣兴盛的时期，经济上产生了资本主义萌芽。
作品赏析
《西游记》的艺术魅力，除了它的奇异想象，就要数它的趣味了。在中国古典小说中，《西游记》可以说是趣味性和娱乐性最强的一部作品。虽然取经路上尽是险山恶水，妖精魔怪层出不穷，充满刀光剑影，孙悟空的胜利也来之不易，但读者的阅读感受总是轻松的，充满愉悦而一点没有紧张感和沉重感。
参考资料来源：百度百科——西游记
西游记32~36概括
第三十二回：平顶山功曹传信，莲花洞木母逢灾。
行至一山，悟空听说有妖，撺掇师父让八戒去巡山。八戒要躲懒睡觉，编谎骗人，但被变成虫的悟空一一听知，当面戳穿其谎言。八戒只得再去探路。两妖之一的银角大王率众妖洞巡逻，捉住八戒。
第三十三回：外道迷真性，天神助本心。
银角大王变做一跌折腿的道士躺在路上，唐僧让悟空将其背起。那妖遣来三座大山压住悟空，将唐僧、沙僧拿到洞中。土地、山神等搬开大山，使悟空脱身。悟空变成老道士，在哪吒太子帮助下，用假葫芦换了妖怪装人的真葫芦。
第三十四回：魔王巧算困心猿，大圣腾那骗宝贝。
悟空变老妖进洞，被吊起的八戒识出走了风声。银角大王与悟空大战。悟空抛出压从老妖处得的幌金绳将对手捆住。银角大王念松绳咒解脱，反用绳捆住悟空。悟空变出钢锉，锉断绳子脱身。又变成小妖偷走幌金绳。银角大王用葫芦装了悟空。悟空骗魔开启葫芦，乘机逃出，再潜入洞，偷得葫芦。
第三十五回：外道施威欺正性，心猿获宝伏邪魔。
银角大王被悟空用葫芦装入， 顷刻便化为水。金角大王用扇扌+扇出烈火败悟空。悟空钻入洞内，窃得净瓶和扇子。将老魔装入净瓶，太上老君说受观音之托，让童子化为两位妖魔考验唐僧师徒。二童子复活归天。
第三十六回：心猿正处诸缘伏，劈破傍门见月明。
来到一座破寺，师徒四人在庭院赏月。唐僧思乡，悟空以月为喻，为其点明“见佛空易，返故田亦易”之理，唐僧解悟，满心欢喜。八戒、沙僧观月，于佛理亦各有所得。
这部小说以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了当时的社会现实。全书主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后，遇见了唐僧、猪八戒和沙僧三人，西行取经，一路降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真的故事。
扩展资料：
《西游记》的内容在中国古典小说中是最为庞杂的。它融合了佛、道、儒三家的思想和内容，既让佛、道两教的仙人们同时登场表演，又在神佛的世界里注入了现实社会的人情世态，有时还插进几句儒家的至理名言，使它显得亦庄亦谐，妙趣横生使该书赢得了各种文化层次的读者的爱好。
《西游记》的艺术特色，可以用两个字来概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。小说通过大胆丰富的艺术想象，引人入胜的故事情节，创造出一个神奇绚丽的神话世界。
《西游记》的艺术想象奇特，丰富、大胆，在古今小说作品中罕有其匹的。孙悟空活动的世界近于童话的幻境，十分有趣，而且在这个世界上，有各种各样稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，丰富多彩。浪漫的幻想，源于现实生活，在奇幻的描写中折射出世态人情。
《西游记》的人物，情节，场面，乃至所用的法宝，武器，都极尽幻化之能事，但却都是凝聚着现实生活的体验而来，都能在奇幻中透出生活气息，折射出世态人情，让读者能够理解，乐于接受。
《西游记》的艺术魅力，除了它的奇异想象，就要数它的趣味了。在中国古典小说中，《西游记》可以说是趣味性和娱乐性最强的一部作品。虽然取经路上尽是险山恶水，妖精魔怪层出不穷，充满刀光剑影，孙悟空的胜利也来之不易，但读者的阅读感受总是轻松的，充满愉悦而一点没有紧张感和沉重感。
参考资料来源：百度百科——西游记
游记》这一种结构形式为最好；也不是说这一种结构形式，就只能表现这一主题即“理想”说，不是的。结构形式的丰富多彩，有它自己相对独立的美学要求；但它在全书中之所以将人物之间的全部纠葛和情节发展的曲折过程，作出这样的组合构思，而不选择
把孙悟空大闹天宫看作是农民起义，那么西天取经必然是背叛起义和镇压同伴，因而认为人物性格、故事情节、结构形式都存在不可调和的矛盾；其实，丢掉了那些既定框框，改变一厢情愿的态度，实事求是地从作品实际出发，去分析一下贯串在那个两截子的深层中是否还有共通的更为深邃的内容呢？我认为是有的，即有一根
石雕座像，用来纪念他。西游记内容摘要《西游记》主要描写了唐朝太宗贞观年间孙悟空、猪八戒、沙僧、白龙马四人保护唐僧西行取经，沿途历经磨难，一路降妖伏魔，化险为夷，最后到达西天，取得真经的故事。《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。现