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文章目录：

• 1、奈良时代指什么时候？相当于中国什么时候？那是中国的发展对其有何影响？那时中日各有什么重大事件和人物
• 2、现在是信息时代，古代的人们信息是用什么方法传递的？
• 3、描写大自然的诗〔要有山有水有桥〕
• 4、中国文明巅峰时代宋朝，有着怎样的春节习俗？

奈良时代指什么时候？相当于中国什么时候？那是中国的发展对其有何影响？那时中日各有什么重大事件和人物

奈良时代(Nara Period) ，始于迁都于平城京（今奈良）的710年，止于迁都于平安京的794年，历经八代天皇。

8世纪的中国，正处于唐朝的鼎盛时期，它与阿拉伯帝国东西相峙，成为亚洲各国政治、经济和文化交流的中心。与唐朝维持良好的国家关系，通过派遣遣唐使学习唐朝先进的文化，是奈良朝和前期平安朝外交政策的核心。

与唐朝的交流

奈良朝与唐朝的交流主要是通过遣唐使来完成的。 在日本史料中，遣唐使早期称为“遣唐大使” 、“西海使” 、“入唐使” ，后来才正式称作“遣唐使”。与一切其他国家的使节一样，唐朝称之为“朝贡使”。 从630年至894年，日本遣唐使的任命次数，有18次 、19次 、20次等诸说。其阶段的划分也有两期、三期、四期等不同划分。从其派遣目的来看，两期划分法较为合适。前期从630年至669年，一般由2艘船组成，乘员约250 人左右。主要是为了解决朝鲜问题，力图维持其在朝鲜半岛南部的政治地位和经济利益，可以说主要是出于政治目的而派遣的。后期从702年至894年，船只增至4艘，乘员超过500人。主要是为了全面而系统地输入大唐的先进文化，以促进自己国家的迅速发展和进步。 遣唐使团成员包括：（1）官员。大使一人、副使一至二人、判官一至四人、录事一至四人。有时在大使之上另设押使或执节使一人。他们负责对唐的外交、贸易以及代表团的日常生活等事务。押使、执节使、大使和副使，是能否完成任务的关键人物，选任甚为谨慎。除具有外交才能外，还须有堂皇的仪表，优雅的风度，以及有关中国的知识和礼仪方面的较深修养。（2）随行人员。有留学生、留学僧、还学僧、请益生、知乘船事、译语、主神、医师、阴阳师、画师、史生、射手、船师、卜部、音声长、音声生、玉生、锻生、铸生、细工生、船匠、柁师、挟杪、傔人、杂使、水手长、水手等。 遣唐使团集中了当时日本外交、学术、科技、工艺、音乐、美术、航海等方面的优秀人才，以保证最大限度地完成外交使命、吸收先进的唐朝文化、提高航海的成功率。 遣唐使赴唐的航线主要有三条。前期多走北路，后期则改走南岛路或南路。（1）北路。这是自汉和三国以来，中日交通的早期航线。从难波、北部九州的筑紫起航，经壹歧、对马岛至济州岛，然后沿朝鲜半岛西南沿岸北行，自汉江口、瓮津半岛起，折而向西，横渡黄海，至山东半岛之登州或莱州登陆。或自汉江口继续北行，越过鸭绿江口，西航，到辽东半岛之南端，通过庙岛列岛，到登州。此路航期长，但多沿海岸航行，较为安全。（2）南岛路。由北九州的筑紫沿九州岛西海岸南下，经奄美岛、琉球，越东海直达长江口岸。（3）南路。由北部九州的筑紫横渡东海，到达长江口岸。南岛路和南路航期虽比北路短，但海难事故较多。 遣唐使团成员都是经过严格选拔的饱学之士，或有某种高超技艺的人才，他们将在唐期间学得的先进文化技术带回日本，对日本的制度、法律、宗教、教育、文学、乐舞、书法、工艺美术、史学、医药、历法、建筑、体育娱乐、衣食风俗等各方面都产生了广泛而深远的影响。 遣唐使除了带回先进的文化技术之外，还带回了许多珍货宝物，有些现在还保存在奈良的正仓院。他们的贸易活动在客观上促进了当时的中日物质交流。

与渤海国的往来

渤海国的创立者大祚荣在世期间，曾努力加强与唐朝中央政府的联系，但在他死后，他的继承人大武艺却滋生了摆脱唐朝中央政府的倾向。大武艺之弟大门艺，因为力主与唐朝中央政府合作而受到大武艺的迫害，不得已出奔长安。为了对抗唐朝中央政府和从背后牵制与唐和好的新罗，大武艺便试图争取与新罗交恶的日本结盟。 727年，大武艺派遣高仁义使日，希望与日本结援。 735年大武艺又与唐朝修复了关系。但是，渤海国与新罗的矛盾却日益加深。为了牵制新罗，渤海国又多次遣使赴日。 762年，唐朝册封渤海王的官爵由“郡王”升格为“国王”，同时渤海王被授予同新罗王同等的官职检校太尉。渤海国与唐朝中央政府关系的日益好转以及东亚国际形势的趋缓，使得渤海国的对日本外交出现了转机，由政治目的转为经济目的。与前期出于政治目的的遣使相比，后期出于经济目的的遣使规模有所增大。渤海国的遣使赴日交易一直延续到平安时代。 在奈良时代，渤海国先后派遣使节赴日，共有13次。人数最多的1次是746年，使团成员1100余人，船只最多的1次是771年，325人乘17艘船抵日。

现在是信息时代，古代的人们信息是用什么方法传递的？

主要有飞鸟传（飞鸽传书、鸿雁传书、飞雁传书），驿传（邮驿、快马加鞭），烽火，狼烟，旗语、灯光（三打祝家庄、孔明灯）等等。

举例：

在中国古代，把骑马送信称为邮驿。据甲骨文记载，商朝时就已经有了邮驿，周朝时进一步得到了完善。那时的邮驿，在送信的大道上，每隔34里设有一个驿站，驿站中备有马匹，在送信过程中可以在站里换马换人，使官府的公文、信件能够一站接一站，不停地传递下去。

中国邮驿制度经历了春秋、汉、唐、宋、元的各个朝代的发展，一直到清朝中叶才逐渐衰落，被现代邮政取代。

扩展资料：

秦汉时期，形成了一整套驿传制度。隋唐时期，驿传事业得到空前发展。唐代的官邮交通线以京城长安为中心，向四方辐射，直达边境地区，大致三十里设一驿站。据《大唐六典》记载，最盛时全国有1639个驿站，专门从事驿务的人员共二万多人，其中驿兵一万七千人。

邮驿分为陆驿、水驿、水路兼并三种，各驿站设有驿舍，配有驿马、驿驴、驿船和驿田。

“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”，就是用军用邮驿来运送荔枝。天宝十四年（755），安禄山在范阳起兵叛乱，当时唐玄宗正在华清宫，两地相隔三千里，六日之内唐玄宗就知道了这一消息，传递速度达到每天五百里。由此可见，唐朝邮驿通信的组织和速度已经达到很高的水平。

宋代将所有的公文和书信的机构总称为“递”，可分为三种，即：步递、马递和急脚递。由于皇帝的重视及战争需要，宋朝军事通信十分发达，沈括《梦溪笔谈》中曾写道：“急递最速，唯军兴用之。”

在全国各地军事要道上，每五公里设一急递铺，辖铺兵五至十人，铺长以上有节级军官管理。急递的驿骑马领上系有铜铃，在道上奔驰时，白天鸣铃，夜间举火，撞死人不负责。铺铺换马，数铺换人，风雨无阻，昼夜兼程。急递可日行二百公里，专门传递军事消息。

宋神宗时又设金字牌急脚递，南宋初年抗金将领岳飞被宋高宗以十二道金牌从前线强迫召回临安，这类金牌就是急递铺传递的金字牌，含有十万火急之意。

参考资料：百度百科-驿传

描写大自然的诗〔要有山有水有桥〕

1、《桃花溪》唐代：张旭

隐隐飞桥隔野烟，石矶西畔问渔船。

桃花尽日随流水，洞在清溪何处边。

释义：

山谷云烟缭绕，溪上飞架的高桥若隐若现；站在岩石西侧询问那捕鱼归来渔人。这里桃花随着流水，终日地漂流不尽，这不就是桃花源外的桃花溪吗？你可知桃源洞口在清溪的哪边？

2、《行香子·树绕村庄》宋代：秦观

树绕村庄，水满陂塘。倚东风、豪兴徜徉。小园几许，收尽春光。有桃花红，李花白，菜花黄。

远远围墙，隐隐茅堂。飏青旗、流水桥旁。偶然乘兴、步过东冈。正莺儿啼，燕儿舞，蝶儿忙。

释义：

绿树绕着村庄，春水溢满池塘，淋浴着东风，带着豪兴我信步而行。小园很小，却收尽春光。桃花正红，李花雪白，菜花金黄。远远一带围墙，隐约有几间茅草屋。青色的旗帜在风中飞扬，小桥矗立在溪水旁。偶然乘着游兴，走过东面的山冈。莺儿鸣啼，燕儿飞舞，蝶儿匆忙，一派大好春光。

3、《渔家傲·平岸小桥千嶂抱》宋代：王安石

平岸小桥千嶂抱。柔蓝一水萦花草。茅屋数间窗窈窕。尘不到。时时自有春风扫。

午枕觉来闻语鸟。欹眠似听朝鸡早。忽忆故人今总老。贪梦好。茫然忘了邯郸道。

释义：

峰峦叠嶂，环抱着小桥流水；河水青碧，萦绕着繁花翠草。竹林幽深秀美，几间茅舍静立其中。和煦的春风时时吹拂，使得房屋清洁，纤尘皆无。

午睡醒来，满耳都是婉转的鸟鸣。斜倚枕头，想起当年做官时，听早朝的鸡鸣，此情景已恍如隔世。忽然想起故人都已老，自己当然也不例外。如今我贪恋闲适，已忘却了从政建功的美梦。

4、《清平乐·题上卢桥》宋代：辛弃疾

清溪奔快。不管青山碍。千里盘盘平世界。更著溪山襟带。

古今陵谷茫茫。市朝往往耕桑。此地居然形胜，似曾小小兴亡。

释义：

清澈的溪流欢快地奔流而出，穿越了青山的重重障碍。方圆十里的一片小平原。就坐落在青山与溪流的环抱之中。茫茫今古，曾经发生过多少次沧桑陵谷的变迁，许多昔日繁华兴旺的都市，后来却变成种植庄稼的田野。这个地方的山川形势不比寻常，莫非也曾经历过某种小小的盛衰兴废么！

5、《洛桥晚望》唐代：孟郊

天津桥下冰初结，洛阳陌上人行绝。

榆柳萧疏楼阁闲，月明直见嵩山雪。

释义：

天津桥下的冰刚刚冻结不久，洛阳的大道上几乎已经没了行人。叶落枝秃的榆柳掩映着静谧的楼台亭阁，皎洁的月光下，一眼便看到了嵩山上那皑皑白雪。

中国文明巅峰时代宋朝，有着怎样的春节习俗？

《清明上河图》中的汴京盛景

北宋张择端的《清明上河图》为我国传世珍宝，其画工之高深巧妙令人叹为观止，但最令人感兴趣的还是其笔下所描绘出的北宋首都汴京城的繁华景象，商贩、农民、官员、轿夫等社会各个阶层的人物均在画中出现，民间百态、三教九流无不惟妙惟肖，折射出宋朝在经济与文化上的繁荣景象。而春节在这样的境况中又有了新的发展与表现。

一、社会风气的转变

自唐代以来，政治上的统一与文化上的自信使得唐代经济迅速发展。至唐后期，城市内居民区与商业区之间的隔离也开始被打破，与此同时一些大型商业城市例如长安、扬州等已经产生。到了宋朝，由于北方大量国土沦丧，使得宋政府不得不选择以海路作为贸易的主要途径，由此滋生出了许多沿海商业城市，而拥有一定影响力的商人群体也随之出现。

唐长安城

社会经济与文化的繁荣、商人群体的出现，这些使得宋朝社会市井文化十分发达，勾栏等娱乐场所在汴京数量繁多，反映了人们的娱乐需求。经济与文化上的变化自然也对春节的发展产生了影响，一方面人们对于节日娱乐性的要求愈发提升，相应的商家也有足够的人力与财力去丰富春节的习俗活动与娱乐效果，春节愈发的成为一个全民参与的新春狂欢节日；另一方面社会奢靡风气的滋长也使得宫廷里庆祝春节的方式愈发的奢侈享乐，帝王们于极乐之宴纵享人间繁华，呈现出一片歌舞升平的景象。

宋代的瓦子勾栏

二、盛大的驱傩仪式

驱傩仪式是春节产生之初在宫廷内部的重要习俗活动之一，至宋代，早期驱傩仪式所带有的神秘色彩已经消失不见，其规模更加宏大壮观，娱乐性更加明显。在《东京梦华录》中记载道：“至除日，禁中呈大傩仪……用镇殿将军二人，亦介胄装门神；教坊南河炭丑恶魁肥，装判官，又装钟馗、小妹、土地、灶神之类，共千余人。自禁中驱祟，出南熏门外转龙弯，谓之埋祟而罢。”意思是说在除夕这一天，宫廷里要举办驱傩仪式，以两名镇殿将军扮作门神，还有近一千名从民间挑选出来的人员要扮演成钟馗、土地神、地府判官等人，他们要从皇宫里开始祛除邪魅，结束之后要出宫到某些指定地点将所谓的“鬼祟”埋在土里，以求得来年吉祥，从这一段记载可以看出宋代宫廷驱傩仪式规模之大，参与人数之多。

驱傩仪式所用的面具

驱傩仪式不仅在宫廷里出现，在民间也是一项十分热闹的活动，其娱乐性较宫廷来说更胜一筹。民间的驱傩仪式也比较简单，一般由三五人组成一队进行驱傩活动。除了人们在家自发举办的驱傩仪式之外，还有一部分驱傩仪式逐渐演变成一项街巷卖艺表演项目，正所谓是“有贫者，三数人为一伙，装妇人神鬼，鼓锣击鼓，巡门乞钱，俗称为‘打夜胡’，亦驱祟之道也。”这种以赚钱为目的的驱傩行为使得民间驱傩活动更具有休闲与观赏性，也更接地气。

民间的傩戏

三、除夕夜守岁与门神

宋朝时期守岁被称为“分岁”，分岁习俗在社会广为流行，民间有“守冬爷长命，守岁娘长命”的说法，意思是说除夕夜守岁父母都会长命百岁。在除夕夜，人们虽然不像今日可以有看春晚、集五福、抢红包等多种多样的习俗，但缺乏电子设备的古人们显然更看重家人的团聚与陪伴，他们会在家中摆上各种各样的美味水果和点心例如“蜜酥、小蚫螺酥、市糕、五色萁豆、炒槌栗”等以备享用，在除夕夜人们还要进行接灶、祭“床神”、送压岁钱等活动。此外宋朝的除夕夜有着一项独特的习俗即要在这一晚将房间里的蜡烛点燃并要彻夜长明，这一习俗被人们称之为“守岁烛、照年”等，长夜漫漫，蜡烛彻夜长明则寓意着人们的生命也会长命百岁，寓意祥瑞。

民间守岁

在四川地区，人们还有着“馈岁”和“别岁”的习俗，馈岁即是人们要在年末互相祝福并赠予礼物，别岁则是指在一年即将结束的时候要在家里大摆宴席并邀请亲朋好友或周边邻里前去赴宴。关于守岁的诸多习俗，苏东坡曾撰写《守岁》曰：“儿童强不睡，相守夜喧哗。晨鸡且勿唱，更鼓畏添挝。坐久灯烬落，起看北斗斜。”将除夕夜守岁的家中景象描绘的十分形象，也反映出守岁习俗在当时的确已经十分普遍。

宋代词人苏轼

宋代继承前人习俗，在除夕临近之际会将门神刻到桃板上并立至门上，以祛除邪祟。但到南宋时期，门神的身份再度发生变化，由钟馗变为秦琼、尉迟恭两人，而这二人的门神形象也一直传承至今。那么为什么门神又换了人选呢，这和一则民间故事有关，传说唐太宗因发动玄武门事变杀掉了亲兄弟并逼迫父亲退位一事而心有不安，他时常会因此失眠，有一次尉迟恭与秦琼正好在门外守卫，奇怪的是这一次唐太宗竟然睡得十分安稳，从此李世民便请画师将二位将军画在纸上并贴在大殿门上以驱逐恶鬼。此则故事在南宋时期的民间广为流出，也因此秦琼与尉迟恭的形象取代了钟馗成为新一代门神。

宋代的“新门神”

文史君说：

宋代虽然国力积弱，但却是我国历史上为数不多的重视商业发展的国家，经济与文化的繁荣带动了春节的发展，其习俗更加多样化，娱乐性更是大为增强，而其诸多习俗也一直传承至今。