古代文化常识的教学反思_中国古代文化常识教学反思

文章目录：

• 1、关于古代文化常识的研究性学习心得体会
• 2、求中国古代文化常识读后感三篇。
• 3、中国古代文化常识读后感
• 4、急需一篇学习中国文化常识的心得体会，100字左右，谢谢了，如果满意，我加分~

关于古代文化常识的研究性学习心得体会

萌芽：理论上，韩非子最先提出建立封建专制主义中央集权的君主专制国家。

实践：秦国商鞅变法，规定废分封，行县制 “ 燔诗书而明法度”，实行中央集权制度。

建立于秦朝：秦统一后，为了巩固统治，建立了专制主义中央集权制度。确立皇帝制、在中央实行三公九卿制、在地方实行郡县制，并颁布秦律。统一度量衡、货币和文字。焚书坑儒加强思想控制。以法为教，以吏为师。

特点：把专制主义的决策方式和中央集权的政治制度有机地结合起来，权利高度集中成为秦朝统治的最基本特征。

巩固于西汉：

内容：西汉改革管制，组成内朝和外朝，加强皇权。实行刺史制度，加强对地方官僚的控制。颁布推恩令和附益之法，解决王国问题。实行“罢黜百家，独尊儒术”使儒学成为西汉的统治思想。

特点：强化了皇权。重新加强了中央对地方的直接统治。将儒家思想改造为适应封建专制主义的中央集权需要的指导思想。

完善于隋唐：

内容：实行三省六部制，使封建官僚机构形成完整严密的体系，将宰相的权利一分为三从而消弱了相权，加强了皇权。

创立和完善了科举制，扩大了官吏来源，提高了官员的文化素质，加强了中央集权，调整和健全了府兵制，有利于加强中央集权，不易 形成将帅用兵的自重局面。

特点：用分权的办法加强皇权。官员选拔规范化、制度化，考试成绩取代了门第出身。

加强于宋元：

北宋：集中军权。设三衙统领禁军，并与枢密院互相牵制；实行更戍法，以防武将专权。

集中行政权。设参知政事、枢密使、三司使分割宰相的行政权、军权和财权；派文官做知州，知州设通判，二者互相牵制。

集中财权。在各路设转运使，管理地方财政。

集中司法权。中央派文官担任地方司法职员。悟涵

通过以上措施，皇帝掌握了从中央到地方的军事、财政、行政和司法大权，铲除了封建藩镇割据的基础，加强了中央集权。

元朝：在中央健全了中央官制， 设中书省、枢密院、和御史台,分管行政、军事和监察事物；设宣政院，统领宗教事务和管辖西藏地区。

在地方，实行行省治度。

特点：强干弱枝（北宋）；在中央分权基础上的地方分权（北宋）；

地方行政体系有了重大发展（元）和；建立了中央政府对边疆地区的直辖管理制度（元）

提醒：在皇权与相权方面，唐朝和北宋均通过分权的方式来削弱宰相的权利。

唐朝实行三省六部制，将宰相的权利一分为三；

北宋设参知政事、枢密使、三司使分割宰相的行政、军权、财权。

元朝时，废三省，施行一省制，即中书省，长官为宰相由此宰相地位逐渐位高权重，威胁皇权。于是，明朝建立后，裁撤中书省，废除丞相也就成为必然。

由此可见，皇权和相权的矛盾在唐朝、宋朝、元朝、明朝尤为突出。

强化与明清

明初：在中央、，废丞相 权分六部 ；地方实行三司分权。

改大都督俯为立军都督俯，统兵权和调兵权分离。

制定《大明律》。

设厂卫特务机构。

实行八股取士，加强思想控制。

设内阁（明朝设立的内阁是封建主义君主专制的产物，英国的内阁是资本主义民主政治的产物）

清： 沿用了明朝的内阁六部 。

增设军机处，标志着我过封建君主专制主义的中央集权制度发展到顶峰。

大兴宣政院。

特点 皇权空前强化，封建专制注意中央集权制度发展到顶峰。

求中国古代文化常识读后感三篇。

在半个世纪之前编写这部书稿的时候，就动用了当时中国所有的古代文化研究领域最顶尖级的专家。那些响当当的名字，王力、丁声树、朱文叔、洪诚、殷孟伦、陆宗达、张清常、冯至、魏建功、姜亮夫、叶圣陶，各个全都是今天学人难望其项背的大师。这本书出版46年来前后历经4次重要修订，到今天仍然是大众认识中国古代文化面貌最重要、最全面的基础参考书。全书分礼俗、宗法、饮食、衣饰等十四个方面。本书曾在港台地区出版并被译成日、韩等语言流行于海内外。

中国古代文化常识读后感

《中国古代文化常识》读后感

因为在做关于《节日文化资源在语文教学中的合理运用研究》这一课题，所以最近多接触关于传统文化、中外文化、节日文化等类似的书籍，而我对传统文化尤为感兴趣，所以就打开了王力主编的《中国古代文化常识》这本书，徜徉书中，趣味多多。

读传统文化的书一般都感觉比较枯燥晦涩，甚至会有大量的生僻字不知其音其意。这本书涉及天文地理、衣食住行，传统文化涵盖面之广自不用说，且文笔风趣诙谐，插图精美，图文结合，穿插故事、文献等，配有相关注释，读来不觉无味深奥，通俗易懂，趣味横生。书中的插图，或是关于器皿，或是关于建筑，或是关于丝帛……线条清晰，真实可感，触摸上去好像在和中国古代的这些精品做最亲密的接触，不禁感慨传统文化的美好和厚重。

本书简介中就是一连串的发问“你知道知名的司母戊鼎有一个假耳朵么？你知道孟姜女姓姜不姓孟么？你知道最古老的同心结是什么样子么？你知道黄帝战蚩尤的真相么？”……真想做一位学识渊博、旁征博引的老师，如果真能在语文教学中，必要之时，将这些知识、故事、文献信手拈来，延伸引用，我的课堂肯定颇受欢迎吧。作为一名语文老师，是需要汲取多方面的知识，提高自身的文学修养，才能给予学生最好的文学渗透。

关于传统节日书中也有涉及。比如中元节是中国人非常重要的祭祀去世亲人的节日，又叫“盂兰盆节”或“河灯节”。盂兰盆是梵文音译，原意为“从苦难中拯救”。这个故事和目犍连（也就是中国民间目连戏的男主角目连）救母的故事有关。传说释迦牟尼的十大弟子之一目连成就神通后，欲度化父母，以报生养哺育之恩。结果送给母亲的饭食一递到母亲手上就化成火炭。佛陀说每年七月十五日，是佛欢喜日，我们都要集结佛法僧三宝的力量，超度我们的七世父母。这个故事的内涵，其实还远比它表面上看要来得深刻。实际上，佛教界内的人大多认为盂兰盆的故事讲的就是小乘佛教向大乘佛教转化的原因。

其实中国古代文学作品，尤其是诗词小说中关于中元节的描写并不少。中元节作为寄托哀思，为已逝亲人祈福的传统节日，历史甚至比清明节更为悠久，意义也不在清明节之下。它已被列入民俗项目类别的非物质文化遗产，各地均有不同的民俗活动，类似的传统节日还有上巳节和寒衣节。

仅以中元节为例，关于节日文化资源在语文教学的运用需要筛选、提取、比对、舍弃。关于节日文化中的消极思想是糟粕，需要摒弃，涉及的诗词文化、哲学思想、节日意义则是精华，可以酌情保留。同一节日的不同资源需要深思熟虑，找准切入口；不同节日的文化资源，也要需要对比和取舍。这要看这种节日文化资源在语文教学中是否必要，是否有意义，是否有积极意义。这是一个长期研究和思考的命题。

我看《中国古代文化常识》，与其说是研究，更像是一种“扫盲”，中国传统文化博大精深、意蕴深刻，真正感悟绝非一朝半夕之事。了解未知领域或不精通的领域，是一种自我学习和修养的过程。读书多一点，发现多一点，懂得多一点，仅希望在具体的教学实践中或课题研究中有所价值，有所运用。这是一种责任，需要坚持。

急需一篇学习中国文化常识的心得体会，100字左右，谢谢了，如果满意，我加分~

简介：《中国文化常识》属中国古代文化普及读物，凡曾对历代经济、政治起过重要作用，而仍与现实生活密切联系的文化常识，都有简要介绍。全书分社会、宗教、艺术、科技、文学、思想等6个部分，系统全面，有深沉的历史感和深厚的趣味性，是青少年不可多得的精神食粮。

感想：“中国人的伦理本位者，关系本位也。”会不会搞“关系”，喜欢还是不喜欢搞“关系”，遂决定了一个人的穷通升降。

《说文解字》说：“关，以木横持门户也。”又说：“节，竹节如缠束之状。”节相当于现在所谓的通行证或曰“pass”。《周礼》说：“凡通达于天下者，必有节。”

按说，“关节”都应该基于法规而普遍化、客观化。但是，在关系本位的社会里，“关节”的解释权在个人的手上，并经过个人而特殊化、主观化。贪官污吏层出不穷，亦可以循此找到部分原因。

经济学家说，管制越少，则腐败越少。

减少管制，可谓“制度之撤关”。

管制多少才恰如其分，这既是理论问题，又不是理论问题。管制过多的情况下，经济的速度必然减缓，在这个意义上，我们其实可以透过经济远行的情况来判断我们的管制是不是太多。

事实上，不少地方政府就是这样做的。

但是，比较起来，撤关无论是有形的还是无形的，都相对容易。真正困难的是，如何使那些必要的管制具有不因人而异的刚性。

从这个角度讲，我对于盛行的经济算计不无隐忧：有时候我们只有在不考虑利益和实惠的前提下，才可能顾及公正和正义；只有顾及了公正和正义，我们才可能建立客观的规范——这样的界限和关口，我们其实有待建立。

文化说到底是为政治服务的一种工具，中国之所以有2500余年的封建历史，孔孟文化是功不可没的。

因此搬开孔孟之道的绊脚石，还是当作踩路石也是前进与倒退的试金石。