胡适论体育_胡适论人寿保险

文章目录：

• 1、胡适对新文化运动有什么贡献?
• 2、胡适的历史地位怎么样？
• 3、胡适治学与为人能学到什么？
• 4、中华体育精神包含哪些内容
• 5、体育精神
• 6、体育精神具体指什么

胡适对新文化运动有什么贡献?

大力提倡白话文，宣扬个性解放、思想自由，与陈独秀同为新文化运动的领袖。他的文章从创作理论的角度阐述新旧文学的区别，提倡新文学创作，翻译法国都德、莫泊桑、挪威易卜生的部分作品，又率先从事白话文学的创作。

1917年1月，胡适在《新青年》上发表《文学改良刍议》，其后陈独秀高张“文学革命”大旗，由此二人成为文学革命的领军人物。在提倡白话文、反对文言文的文学革命中，胡适堪称开路的先锋，作出了重大的贡献，被誉为“中国文化革命之父”。

胡适对中国近三百年来的学术研究作了总结。他把整理国故或国学研究纳入了他的“中国文艺复兴”的范畴之内，并发表了《说儒》，这不但是胡适治学的巅峰之作，也是1930年代中国近代文化史上成就的代表作。

扩展资料：

胡适是上个世纪中国最有影响的思想家和学者之一。他的影响，虽然也有消极的负面的成分，但其主要方面是积极的、进步的。这是因为他毕生着力提倡的是民主、自由思想和理性主义。

正是这样的思想帮助许多青年树立自主自由的人格，形成独立思考、尊重事实的思维方式，成为具有民主和科学素养的人。可以说，对于“五四”后中国民主力量的成长，胡适功不可没。

胡适不提倡东方的圣人那种无为。人生在于奋斗，即使在潦倒的窘境，也要对前途有起码的乐观和自信。一步一步都可以踌躇满志，把每种进步都看成是巨大的希望，这正是胡适对于人生的乐观。

参考资料来源：百度百科-胡适

胡适的历史地位怎么样？

你好！在近现代中国历史上，胡适确是一个多面的、复杂的历史人物。但其历史贡献不可抹杀。其历史贡献如下：

胡适最伟大的贡献当推新文化运动，胡适是新文化运动旗手。也有人说，因经济的发展变化，时代造就出不同的时代文学，汉文章、六朝骈体、唐诗、宋词、元曲、明清小说等等，到了民国，识字的人的比例上升，有产生白话文学的需求，胡适只是站在风口上了。但是就像没有牛顿，经典力学最终肯定会被人类发现出来一样，没有胡适，白话文肯定会成为文学的主流，但什么时候发现或者什么时候成为文学的主流却很难说。胡适在这场新文化运动中首先是发动者，其次是提供了理论支持，最后是实践者和发展者。在《文学改良刍议》中胡适指出：文言是半死的语言，时代发展中，口头交流的语言在发展变化，而文言变化较小，导致文言和口语、日常社交语言脱节，所以不能发展出新的文学来。这是从理论上来说明文学改良的必要性。在和上文发表之后引起争议者交流的时候，提出“国语的文学，文学的国语”观点，指出国语不应该是几个语言专家开个会或者修订词典确定的，而是要发动文人全面的根据已有的白话经典，如《红楼》、《儒林外史》等，结合俗话，用白话去创作，用新创作的文学作品去规范国语的标准。同时胡适发文指出白话文写小说已经证明了是行得通的，但是写韵文比如诗歌行不行还有待研究，并且自己身体力行去创作白话诗，比如很多知乎网友嘲笑的两只蝴蝶飞啊飞，实际上这种嘲笑很没道理，胡适能写古体诗也写得还可以，如果怕写得不好让人嘲笑，就完全可以不写白话诗，胡适不仅写而且还公开发表，正是对新文化运动推动的表率。后来胡适又发表了《文学革命》如程序、建设、历史观等系列文章，首先对新文学的内容作出伟大的引导，指出当代白话文学的内容集中于三个方面：官、妓、社会龌龊。新文学的内容应该排除这三个方面，应该和社会改革联系起来，集中到解放妇女和争取个人权利上去，集中到平民社会的方方面面，如工厂工人、人力车夫、农民、商贩，一切痛苦之情形和一切家庭之惨变、婚姻痛苦、女子的地位、教育等种种问题才是新文学的材料。其次对材料的研究梳理做出明确的要求：注重实际考察和个人的经验，忌闭门造车编造材料。最后对新文学的写作技法指出现存的白话小说的问题，比如《儒林外史》人物刻画强而整篇结构松散等，普遍存在心理刻画缺失的问题，建议向西方文学学习。没有读过胡适的知乎网友往往只是知道《文学改良刍议》，后面的一系列工作都不是很了解，胡适是完整的参与了新文化运动的整个过程，他不仅开始是旗手，他一直是旗手。

胡适的第二个主要的贡献在于《中国哲学史大纲》，一本未写完的书为什么这么重要呢？首先是自汉武帝“独尊儒术”以来，孔子的地位不断被抬高，其他诸子是不能相提并论的。胡适可以说是自汉以来第一人，他不分经学、子学，将孔子、墨子等并列讨论。在王朝时期，由于孔子地位超然，把其他诸子和孔子并列可能会吃官司，长期以往，人们就形成了习惯，要突然改变这种习惯既要有魄力还要有能力，让人要觉得你讲的对。比如说日常生活中，我们受儒家传统文化的影响，父亲对子女的大情小事拥有几乎绝对的发言权，突然改变，谁能接受得了？就胡适本人也在母亲的决定下娶了包办的妻子，所以孙中山慨叹“破坏难于建设！”其次这本书是使用西方的方法去研究中国的历史，这也是开先河的。原来的国故研究是不断研读古籍，超不出先贤的范畴，事实上人类的不同文明的历史还是大有相似之处的，应用西方研究历史的一些已经证明有效的方法去研究中国历史应该是有效的，后来出现的历史大家大都要受到胡适的这方面的影响。

第三个贡献是对历史进行考据，主要有禅宗神会和尚的考证和红楼梦的考证，我们现在所了解的常识就是胡适考据的结果。

谢谢！

胡适治学与为人能学到什么？

胡适甫从美国回来，就不断地推行他所信奉的“实验主义”。时人把“实验主义”叫作“实用主义”，因此多招误解，其实胡适自己说得非常明白：实验主义乃是一种“特殊哲学”，它包括了历史的方法与实验的方法，亦即任何一种制度或学说，必先就历史阐述其“必然性”，然后再以实验方法证实其“可行性”。明白这一层，才可以明白胡适问学从政的态度。所以除了学问之外，胡适还做官从政，做大学校长，担任驻美大使、驻联合国代表、国大代表、中央研究院院长，甚至差点还去参选总统，蒋介石也表示愿意做他的行政院长……这是近代学人中任何—个人者环曾有过的经历。

余英时特别指出，胡适之所以能成为中国文化转型时期的枢纽性人物，有两个关键因素：他有长期的精神和思想上的准备，并基于此有异常丰富的尝试。他作白话文学史、中国哲学史、小说考证以及科学方法，都是为了给中国学术开出新的机运。

在胡适的眼中，近2500年来的中国文学，最缺乏以及最不发达的就是“传记文学”。究其原因，在《南通张季直先生传记序》中，他这样说：“传记是中国文学里最不发达的一门。这大概有三种原因：第一是没有崇拜伟大人物的风气；第二是多忌讳；第三是文字的障碍。”

胡适不断地劝他的朋友们写自传，自己也身体力行，因为他相信，传记可以帮助人格的教育。所以在1953年1月12日的讲演中，他讲了自己读西方传记的感受：“近代新医学的创始人巴斯德（Pastur）的传记，是由他的女婿写的，也是一部最动人的传记。巴斯德是15世纪中法国的化学家……他一生最大的贡献也就在微菌的发现……这一科学家的传记，使我这个外行人一直看到夜里三四点钟，使我掉下来的眼泪润湿了书页。我感觉到传记可以帮助人格的教育。我国并不是没有圣人贤人；只是传记文学不发达，所以未能有所发扬。这是我们一个很大的损失。”因为，胡适还另外有一个思路，就是他主张通过传记来宣扬崇拜英雄的风气。胡适特意提到，近代中国历史上有几个重要人物，很可以做新体传记的资料。远一点的如洪秀全、胡林翼、曾国藩、郭嵩焘、李鸿章、俞樾；近一点的如孙文、袁世凯、严复、张之洞、张謇、盛宣怀、康有为、梁启超——这些人关系一国的生命，都被该有写生传神的大手笔来记载他们的生平，用绣花针的细密功夫来搜求考证他们的事实，用大刀阔斧的远大见识来评判他们在历史上的地位。

胡适一定知道自己是一个可以传世的人，所以他非常注意保存史料，而他的日记也因此被人们认为是写给别人看的，就像李慈铭的《越缦堂日记》。但在我看来，写日记是一个好的习惯，他那么多的著述，我只买了《胡适文存》，却买了全套的胡适日记，我觉得这比他的一些学术成就还要重要，因为他的日记很细致地记录了平时的思考，其中含有很多细节。他平时搜集的很多数据也会时时记入日记，并且加上自己的分析。在他的日记中。不大容易看到情感的起伏，而无不是他的志业所在。例如中国新文化运动需要从哪些方面进行，需要哪些知识和行动，需要如何培养、训练，各种细节，需要的经费……在抗日期间，他甚至记下了日军军备的很多方面，例如日本军舰上火炮的口径……

从新文学的角度说，胡适有许多的倡导，比如在人名或地名的边上加一道黑杠。有一回他给章太炎写信，在章太炎名字的边上加了杠子，太炎很是生气，认为胡适怎么可以在自己的名字边上加杠子，可当他看到胡适的名字边上也有杠子时，心中才有些平和，说：原来他的名字也加了杠子。关于这一点，张爱玲还有回忆：“讲到加杠子，二三十年代的标点，起初都是人地名左侧加一行直线，很醒目，不知道后来为什么废除了，我一直惋惜。又不像别国文字可以大写。这封信上仍旧是月香。书名是左侧加一行曲线，后来通用引语号。适之先生用了引语号，后来又忘了，仍用一行曲线。在我看来都是‘五四’那时代的痕迹，不胜低回。”

胡适无疑是20世纪学术界最重要的人物之一。他的学生唐德刚给他做过一个统计，说他差点就是体育中的“十项全能”，只差一项而已。这九个项目是：1.哲学思想，2.政治思想，3.历史观点，4.文学思想，5.哲学史观点，6.文学史观点，7.考据学，8.红学的艺术性，9.红学的人民性。

不管对胡适的评价高低如何，都不能不说胡适是中国现代学术史上的重要人物。凡是见过他的人，都会有一些敬佩不由得不生出来。张爱玲在一次与胡适的相别时，这样写道：“我送到大门外，在台阶上站着说话。天冷，风大，隔着条街从赫贞江上吹来。适之先生望着街口露出的一角空镑的灰色河面，河上有雾，不知道怎么笑眯眯的老是望着，看怔住了。他围巾裹得严严的，脖子缩在半旧的黑大衣里，厚实的肩背，头脸相当大，整个凝成一座古铜半身像。我忽然一阵凛然，想着：原来是真像人家说的那样。

而我向来相信凡是偶像都有‘粘土脚’，否则就站不住，不可信。”这段形容，真好！张爱玲还说，当她去看胡适的时候，她的一个叫炎樱的朋友认为胡适并没有林语堂有名。于是张爱玲感慨：“我屡次发现外国人不了解现代中国的时候，往往是因为不知道五四运动的影响。因为五四运动是对内的，对外只限于输入。我觉得不但我们这一代与上一代，就连大陆上的下一代，尽管反胡适的时候许多青年已经不知道在反些什么，我想只要有心理学家荣（Jung）所谓民族回忆这样东西，像‘五四’这样的经验是忘不了的，无论湮没多久也还是在思想背景里。荣与弗洛伊德齐名。不免联想到弗洛伊德研究出来的，摩西是被以色列人杀死的。事后他们自己讳言，年代久了又倒过来仍旧信奉他。”这话倒是有远见的。

我读近代学人，都有不同的感受，读胡适的时候，心里却清明平易，这不仅是因为他的文风，而且可以从字面纸背看出他的为人。人们通常将他叫作“胡大哥”，仅此称呼就见他的平易近人，比如他对徐志摩等人的照顾，完全是大哥风度。有一次，《国文天地》的记者去访问胡适，张口就说：“大哥大”胡！您好！胡说：你这个人怎么这么不礼貌，我又不是黑道老大“罗勿助”，怎么叫我大哥大?记者说：您不是胡博士吗?胡说：是啊！我一生得过36个博士学位。记者说：胡博士的英文DoctorHu，其音译岂不正是“大哥大胡”吗？胡说：正是！记者说：那么我称您“大哥大胡”，岂不名正而言顺。胡适才恍然道：是的，是的；失礼，失礼。原是彼此对“大哥大”这一语义的理解不同，方生如此误会。

胡适的一生，到临死前都温文尔雅、春风化雨，并不因人身份高低而态度不同。20世纪50年代，经常替他拉洋车的车夫都说，没有见过如此态度平易近人的学者。

但也有例外，鲁迅从认识胡适起，就对胡适怀有戒心。他认为在办《新青年》杂志时，陈独秀像个开着的房间，说内有武器，刀叉剑戟看得分明，胡适则像个关着门的房间，门上写着内无武器，总让人生疑——所有认识胡的人，几乎都会夸胡适，为什么鲁迅要这么说，却是奇怪。

反过头来，胡适对鲁迅却是赞誉有加。胡适在日记中写道：“周氏兄弟最可爱，他们的天才都很高。豫才兼有赏鉴力与创作力，而启明的赏鉴力虽佳，创作较少。”胡适对鲁迅早期的杂文表示过极大的赞赏之情。比如鲁迅在《随感录四十一》写过“学学大海”、“摆脱冷气”、“有一分热，发一分光”寓意深刻的话，胡适说，看了这段文字，感动得“一夜不能好好的睡，时时想到这段文章”。另外，胡适看到鲁迅《中国小说史略》出版后，也不禁报以热情的夸奖，认为：“这是一部开山的创作，搜集甚勤，取构甚精，断制也甚严，可以替我们研究文学史的人节省无数精力。”

鲁迅所以那样看胡适，原因大概是因为胡适与周家兄弟在办《新青年》时有过意见分歧，但只能算是不同意见，并非至于结仇。1926年5月，鲁迅、周作人和陈源（西滢）在《晨报》发生激烈笔战，徐志摩主编该报副刊版，劝了几次无效后，停登双方文章。胡适作为各方的好友，出于好意给周家兄弟写了封劝说信，言词恳切地劝双方停止打此无意义笔仗，此信一出，周氏兄弟从此与胡适绝交，鲁迅再也不和胡适来往了。倒是温和一些的周作人在1929年主动与胡适和好。胡适在回周作人的信里写道：“生平对于君家昆弟，只有最诚意的敬爱，种种疏远和人事变迁，此意始终不减分毫。相去虽远，相期至深。此次来书情意殷厚，果符平日的愿望，欢喜之至，至于悲酸。此是真情，想能见信。”

鲁迅是不能与胡适和好的了，从20世纪30年代初，鲁迅就不时在文章中挖苦胡适。1931年，鲁迅在《知难行难》一文中写道：“中国向来的老例，做皇帝做牢靠和做倒霉的时候，总要和文人学士扳一下子相好。做牢靠的时候是‘偃武修文’，粉饰粉饰；做倒霉的时候是又以为他们真有‘治国平天下’的大道……当‘宣统皇帝’逊位逊到坐得无聊的时候，我们的胡适之博士曾经尽过这样的任务。见过以后，也奇怪，人们不知怎的先问他们怎样的称呼，博士曰：‘他叫我先生，我叫他皇上。’胡适见溥仪，是在1922年5月。溥仪宫里刚安电话，他就打到胡适家召见胡适。胡适在1922年7月所写《宣统与胡适》一文中这样写道：“阳历5月17日清室宣统皇帝打电话来邀我进宫去谈谈。

当时约定了5月30日（阴历端午前一日）去看他。30日上午，他派了一个太监来我家中接我。我们从神武门进宫，在养心殿见着清帝，我对他行了鞠躬礼，他请我坐，我就坐了……他称我‘先生’，我称他‘皇上’。我们谈的大概都是文学的事……他说他很赞成白话，他做旧诗，近来也试试作新诗。”

但是溥仪与胡适的相见，却惹起了纷纷的议论，有人说“胡适要做帝师”，胡适不得不解释说：“这位17岁的少年，处的境地很寂寞的，很可怜的!他在寂寞中，想寻找一个比较也可称得是一个少年人来谈谈，这也是人情上很平常的事，不料中国人脑盘里的帝王思想，还没有洗刷干净，所以这样本来很有人情味口的事，到了新闻记者的笔下，便成了一条怪异的新闻了。”几年后，这件事情又被鲁迅翻起。其实更有甚者，是鲁迅在以一条不实的新闻报道，说胡适为日本侵略者献策。鲁迅在《伪自由书》中说：“胡适博士不愧为日本帝国主义的军师。但是，从中国小百姓方面说来，这却是出卖灵魂的唯一秘诀。”

但胡适对鲁迅却不以牙还牙。1936年鲁迅去世后，苏雪林写长信给蔡元培、胡适骂鲁迅，胡适在回信中却说：“凡论一人，总须持平。爱而知其恶，恶而知其美，方是持平。鲁迅自有他的长处。如他早年的文学作品，如他的小说史研究，皆是上等工作。”这不是因为胡适不知道鲁迅骂过他，他只是不做回应罢了。鲁迅死前说：“—个也不宽恕。”如果有来世，他会宽恕胡适吗？

倒是周作人对胡适有许多的感念。1962年胡适在台湾去世，身处困境的周作人写了一篇回忆名为《回忆胡适之》的文章，在文章中，周作人对胡适一句好话没讲，只是细数胡适帮助他出了几本书，几篇文，得了多少钱，分毛清楚。其中他特别提到第三回出版《希腊拟曲》一事：“这是我在那时的唯一希腊译品，一总只有四万字，把稿子卖给文化基金董事会的编译委员会，得到了十元一千字的报酬，实在是我所得的最高的价了。我在序文的未了说道：‘这几篇译文虽只是戋戋小册，实在也是我的很严重的工作。我平常也曾翻译些文章，但是没有像这回费力费时光，在这中间我时时发生恐慌，深有黄胖揉年糕，出力不讨好之惧，如没有适之先生的激励，十之七八是中途搁了笔了，现今总算译完了，这是很可喜的，在我个人使这三十年来的岔路不完全白走、固然自己觉得喜欢，而原作更是值得介绍，虽然只是太少。

谛阿克列多斯有一句话道，一点点的礼物捎着大大的人情。乡曲俗语云，千里送鹅毛，物轻人意重。姑且引来作为解嘲。’关于这册译稿还有这么一个插话，交稿之前我预先同适之说明，这中间有些违碍词句，要求保留……适之笑着答应了，所以它就这样的印刷着。”到了文末，周作人特别说起：“《希腊拟曲》的稿费四百元，于我却有了极大的好处，即是这用了买得一块坟地，在西郊的板井村。只有二亩的地面，因为原来有三间瓦屋在后面，所以花了三百六十元买来，但是后来因为没有人住，所以倒塌了，新种的柏树过了三十多年，已经成林了。别葬着我们的次女若子，侄儿丰二，最后还有先母鲁老太太，也安息在那里，那地方至今还好好的存在，便是我的力气总算不是白花了，这是我所觉得深可庆幸的事情。”走笔到此，我不禁搁笔远思凝想了小半天。

胡适一生温和，信奉自由主义，强调宽容，这样的态度，在朋友间可以传为美谈，也可以让我辈后人追想不已，但他对中国的政治显然认识不清。只要我们看一段话就清楚了。他说：1919年北大辞退陈独秀，是他最痛心的事，因为陈的离开，造成了中国思想的左倾；而《新青年》的分化，则使北大自由主义变弱。他甚至天真地认为，如果陈独秀仍在北大，受胡适和陶孟和影响，就不至于十分左倾。这种话不管对错，让我们看到的却是胡适的心灵。还有，1948年底，南京派飞机到北平接走了胡适，同行的有陈寅恪。胡适到南京后又说动政府派出一架飞机去北平接他学界的那些朋友，飞机返回，机舱门打开，只有几个人走下来，胡适不由得痛哭失声——从1919年新文化运动开始到1948年，30年的时间不算长，但已是新旧世界之异了。

中华体育精神包含哪些内容

中华体育精神是我国社会主义精神文明的重要组成部分，是中华民族的宝贵精神财富。全国各个行业、各条战线的同志们都要大力发扬振兴中华、为国争光的爱国主义精神，大力发扬顽强拼搏、争创一流的革命英雄主义精神，勇于创新，力攀高峰，同心同德地把建设有中国特色社会主义的伟大事业不断推向前进。

体育精神

那我们在看看运动会是怎么样的,我们的人是不是都在低头写稿哟,是不是很失望呀!!

我们从小受的教育是“发展体育运动，增强人民体质”。在大家心目中，体育的功能不外乎两个：一是争夺奖牌，为国（包括为集体）争光，这是前半句话的所指；二是强身健体，延年益寿，这是后半句话的含义。基于前者，人们对中国健儿在奥运会等国际比赛上“夺金获银”欢呼雀跃，兴奋不已，可我总觉在“体育兴”与“国运兴”之间不能简单地划上等号；至于后者，许多人热衷于保全个人生命，对身外的大是大非不闻不问，这又隐含着对整个社会的无奈。

在运动会开幕式上，胡适致词说：“运动会是一种教育，是一种训练，不是一种游戏。”他还说，大家都在跑，而得奖的只有一人。假如按照平时的成绩，已经知道某人一定会夺得锦标，难道我们就不参加了吗？不，大家还应该参加。有了我们的加入，他才会有第一；没有我们的陪衬，他一个人算不得第一。正确的态度是：他得他的第一，我们搞我们的训练；他的光荣，也是我们的光荣。这才是真正的体育精神。在开幕词结束时，他还说：“祝诸君人人有光荣的胜，人人有光荣的败！”

拿这个标准来衡量，可以看出体育比赛不仅仅是一种对抗，更是一种合作。所谓重在参与，就是体育精神的具体体现。如果以在国际比赛中夺得锦标就是光荣，就意味着如何如何，其实是一种偏私狭隘的见解。更有甚者为了奖金，投入训练，赢得比赛，拿到纸币！

用这种态度来对待体育，永远也无法摆脱输不起的阴影，这一点很重要。因为再过两年，万众瞩目的奥运会就要在北京召开，如果这个问题不解决，小到运动员人格、大到国家的国格就会有缺陷。

体育精神具体指什么

体育精神就是“健康向上”的精神。体育运动往往能反映出一个人不懈奋斗的精神，改变个人的命运。从爱因斯坦坚持体育锻炼、邓亚萍连连获得世界冠军和雷�6�1尤瑞命运改变的故事中，都能体现出体育精神来。邓亚萍克服自身条件的不足，在赛场上勇敢拼搏的精神获得了世界人民的尊敬。前国际奥委会主席萨马兰奇对邓亚萍有着很高的赞赏，他曾说过“邓亚萍是我本世纪见过的最好的运动员，她是奥运精神‘更快、更高、更强’最有力的诠释者。” 马燕红克服伤病困扰，获得奥运会冠军的故事，也很好地体现了奥运会“更快、更高、更强”的核心精神。牙买加运动员奥蒂连续多年都没有取得金牌，为什么还要坚持不懈？奥蒂被称为“永远的伴娘”，因为她参加了多次奥运会和世界田径锦标赛，获得过30多块奖牌，却从未获得过金牌，但她坚持不懈，40多岁仍然奔跑在竞技场上。人们称她为“失利者”而不是失败者，她的身上集中体现了奥运会提倡的“重在参与”、永不放弃、永不气馁、永不低头的精神。体育是一种国际语言，人们甚至不需要翻译、不需要解释，就可以自由交流，它为世界和平做出了自己的贡献。奥运会承载了友谊与团结、和平与公平、关爱与尊重等等精神内涵，奥林匹克精神是体育精神的代名词，是现代社会文明的标志。“神圣休战”、以追求和平与友谊为特征的精神，为我们所向往；尊崇公正、平等、竞争的精神，成为人们追求的理想；锻炼体能、展示健与美成为人们追求的目标。奥林匹克精神是现代社会文明的奇迹。体育精神让人们之间更容易沟通，让合作更广泛，让处处出现新的可能性。

ω︴ǒ傫┉叻 2008-08-05 14:42 检举

朝韩联合征战奥运 给我们出了道不大不小的题目

早有传闻，朝韩准备联合组团征战奥运。而今水落石出，他们已经正式决定联合组团参加多哈的亚运会和北京的奥运会。

朝韩联合征战亚运和奥运是要挑战世界，是要向世人显示高丽民族的体育精神和竞技体育的水平。

朝韩联合挑战世界，首先挑战的是中国，挑战中国的亚洲体育霸主地位。当年的亚运会中国仅以一块金牌的微弱优势取得金牌第一，当朝韩联合，中国还能稳坐亚洲第一吗，我们如何对策，这是不大不小的题目之一。

两个独立的国家，但由于同根同种同源同文化同民族，能够抛弃意识形态的纷争，在一面共同的旗帜下走到一起，与其他的民族抗争。朝韩联合显示的不光是体育精神和水平，而是民族的认同与民族的团结与凝聚。

2008年的奥运会恰好就在中国的北京举行，这是中国人骄傲。当朝鲜人和韩国人在同一面旗帜下步入会场的时候，如果自己认为还要求别人认为“世界上只有一个中国”的中国却举着四面旗子进入会场，世人如何看待中国。当人家在团结对敌的时候，我们还在同室操戈。我们除了骄傲自豪，还会有什么，这是不大不小的题目之二。

一个民族两个国家为了共同的民族利益走到一起。朝韩联合征战奥运开创了历史的先河。

我们有更加有利为民族利益走到一起的“一国两制”。

两制的根本含义是什么，是仅指两种不同的政治制度和经济制度，或者还包括什么其他。两种不同的政治制度和经济制度包括和限定体育竞技场上的同室操戈吗。

五十年不变是我们的承诺。不变的什么，可变的什么，我们不是在讲“与时俱进”吗。朝韩联合的时势，要求我们进步，我们如何进步。这是不大不小的题目之三。

朝韩联合征战也许还会好事多磨，但能够这样的提出问题和认识问题他们已经比我们先走了几步。不知我们什么时候才能这样的提出问题和认识问题，这是不大不小的题目之四。

朝韩联合征战奥运确实给我们出了一道不大不小的题目

这道题目出给了两岸四地的政治家。

这道题目出给了两岸四地的体育官员。

这道题目出给了两岸四地的华夏子孙。

☆№嗳★ 2008-08-05 15:26 检举

我们从小受的教育是“发展体育运动，增强人民体质”。在大家心目中，体育的功能不外乎两个：一是争夺奖牌，为国（包括为集体）争光，这是前半句话的所指；二是强身健体，延年益寿，这是后半句话的含义。基于前者，人们对中国健儿在奥运会等国际比赛上“夺金获银”欢呼雀跃，兴奋不已，可我总觉在“体育兴”与“国运兴”之间不能简单地划上等号；至于后者，许多人热衷于保全个人生命，对身外的大是大非不闻不问，这又隐含着对整个社会的无奈。

在运动会开幕式上，胡适致词说：“运动会是一种教育，是一种训练，不是一种游戏。”他还说，大家都在跑，而得奖的只有一人。假如按照平时的成绩，已经知道某人一定会夺得锦标，难道我们就不参加了吗？不，大家还应该参加。有了我们的加入，他才会有第一；没有我们的陪衬，他一个人算不得第一。正确的态度是：他得他的第一，我们搞我们的训练；他的光荣，也是我们的光荣。这才是真正的体育精神。在开幕词结束时，他还说：“祝诸君人人有光荣的胜，人人有光荣的败！”

拿这个标准来衡量，可以看出体育比赛不仅仅是一种对抗，更是一种合作。所谓重在参与，就是体育精神的具体体现。如果以在国际比赛中夺得锦标就是光荣，就意味着如何如何，其实是一种偏私狭隘的见解。更有甚者为了奖金，投入训练，赢得比赛，拿到纸币！

用这种态度来对待体育，永远也无法摆脱输不起的阴影，这一点很重要。因为再过两年，万众瞩目的奥运会就要在北京召开，如果这个问题不解决，小到运动员人格、大到国家的国格就会有缺陷。

到那时，即便获得更多奖牌，又有什么用？

我们有必要扭转这个局面么?